韦小宝哲学思想研究

　 韦小宝哲学思想研究
蓝田

　　韦小宝哲学思想研究小弟生性鲁钝疏懒，更兼自甘堕落，对金庸小说爱不释手，尤嗜《鹿鼎记》，以至睡前必阅数页方能成寐。愈读愈觉《鹿鼎记》中有微言大义存焉。研习之下，对韦氏肃然起敬，唯恨至圣先师与韦氏缘悭一面，至有“天丧予”之叹。他妈的，管它是块什么砖头，先扔出来再说吧！
一、思想渊源
（一）直接经验：十年左右妓院、赌场之类市井生活。
（二）间接经验：评书《三国演义》、《明英烈》及戏曲、扬州评话等曲艺文化。
说明：由于韦氏文化程度接近文盲，所以其知识全部为口传接受。
二、本体论无
说明：韦氏只承认生活世界的意义，一直拒绝对世界本体作形而上思考，并且在交往行动中始终贯彻这一原则。韦氏唯一一次对超验世界的思考是梦中与东海龙王赌钱，仍以“珊瑚、水晶下注，陆上的银票一概通用”。既没有进行形而上探讨，也没有对终极价值进行探究。孔夫子云“天何言哉”，维特根斯坦氏云“一个人对于不能谈的事情就应当保持沉默”。可知韦氏上承至圣先师，下启奥地利学派。
三、认识论经验主义
说明：韦氏在认识论上持乐观的经验主义态度。具体表现为
（1）反对神秘主义的天道观，不畏大人，不畏天命，不畏圣人言，只唯实。
（2）善于从生活经验中发现规律，如朝廷与天地会驭人之术大同小异，只在精粗显隐之别而已。
（3）只在生活世界中发现真理，从不借助对感觉的批判性反思。
四、方法论工具理性主义
说明：韦氏注重以合理的手段在社会活动中为达到目的，善于精确计算为达到目的所应采取的手段。为达到目标，可以富贵能淫、威武能屈、贫贱能移。由于韦氏对终极价值持相对主义态度，对于价值合理性天生的拒斥。即便是忠义观念也没有视作终极目标，因而行为注重灵活性和可操作性。周旋于朝廷、天地会、神龙教中游刃有余。
五、伦理观功利主义和传统忠义观的结合
说明：（1）韦氏抛弃了中国传统伦理观念的美德论倾向。即不再把如何成为一个好人作为目标。转向功利主义（在中国是属于较早觉悟的），倾向于从行为的结果出发来判断行为是否具有善，属于行为功利主义学派。对于以行为动机来判断善恶的规则功利主义持否定态度。韦氏与陈近南在对郑克爽问题上的分歧即反映出这两种功利主义的差别。
（2）韦氏深受传统忠义观念影响，但同时努力消解忠和义（即满清政权与天地会）之间的内在紧张，最终摆脱忠义观的束缚，走向平民化的自由人格。
六、其他
（一）宗教观韦氏持比较坚定的无神论。
对中原佛教、藏传佛教（喇嘛教）、民间宗教（神龙教）均不认可。格毙喇嘛数人，亲自摧毁神龙教。其中点醒顺治帝所云“什么都没分别，那么皇后和端敬皇后也没有分别，又为什么要出家？”实有醍醐灌顶之效。
（二）人道主义
（1）反对传统的“爱有等差”观念。韦氏对个人权利的尊重超越血缘、地缘、业缘限制，持普适原则。即不论民族、阶级、宗教信仰、亲疏关系都一视同仁。如对康熙说“你不是皇帝就好了。”
（2）主张自由意志和道德自律，反对他律的道德规范。如为解救天地会、茅十八都属于此类。
（三）历史观韦氏历史观尤有过人之处，主要表现为
（1）尊重历史发展进程，对天地会反清复明活动的历史局限性有清醒认识。
（2）积极推动祖国统一大业，先后推荐将领平定吴三桂叛乱，收复台湾。反对一中一台，及时制止台湾撤藩。
（3）超越“华夷之辩”的狭隘民族主义观念，对统治中国的满清人无任何偏见，在与俄罗斯交往的外事活动中不卑不亢。