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神祗的高原
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丹城之恋
一
那天，坐在藏西阿里的草原上，想象十几年前那场大火，心中顿生惊悚和罪恶之感。远方的朋友，你知道我的这次来西藏的目的吗？让我告诉你吧，也许只有你才能真正理解我的用心良苦。
从聂拉木抵萨噶的路上，可经过日喀则地区最大的内陆咸水湖佩枯错。这里有世界上海拔最高的间歇泉——雅鲁藏布江上游的塔各加间歇泉，沿主线继续西行进入世界屋脊的屋脊——阿里。
阿里的日土山洞的古壁画里的“坛城”画及题材取义丰富的岩画都为这座高原小城增添了不少的色彩。有人说日土的山就是“唐三彩”，斑斓而古朴。在这里，还有那上帝最后的杰作：扎达土林、普兰的神山圣湖。
神山圣湖——一个充满宗教色彩的名称，一个富含神灵的标志，让我的心看到了希望，也得到了短暂的慰导。
唐玄奘在《大唐西域记》中有这样的一段文字：“琼华之阙，光碧玉堂，九层玄室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水。”其中“左带瑶池”的瑶池就是圣湖玛旁雍错。
玛旁雍错被冠予西天瑶池的美称，在藏语中意为“无能胜湖”，又称神湖、圣湖，是西藏著名的圣地之一。在我国西藏及印度、尼泊尔等地的佛教徒心中，玛旁雍错是神圣不可侵犯的。据古经书和传说，它是世界上的“圣湖之王”。这里的湖水是胜乐大尊赐给人类的甘露，用湖里的圣水能洗净人心灵中的“五毒”——贫、嗔、痴、怠、嫉。朝圣者绕湖一周，便能清除各种罪过，得到不同的福德。
我不知道像我这样初次朝拜圣湖的人，虔诚地手摇转经筒、磕等身长头、堆着玛尼堆、沿着湖边的礼拜道忏悔祈祷，神灵能否赐予我平安；
我不知道，从千万里磕等身长头、口念六字真言、精神处于昂扬状态的信徒们赶到这里，作痛心疾首的悔悟和充满希望的祈祝，神灵是否就给他们砸开枷锁、过上幸福的生活、死后可摆脱生死的轮回；
我不知道，信徒们心目中的神灵是否和他们一样，在天堂里牧羊跳舞放歌；
我只知道，千万里的朝圣路，心中就有千万倍的虔诚和信仰。
二
那次，我真的虔诚地朝拜了，而且五体投地，仿佛神灵就围绕于左右，替我淘涤心灵的脏尘、抚平心口的创痕。朝拜完的一瞬间，我觉得眼界明朗了，心中块垒渐然消融。
于是，我才有心情阅览那溢满神性的高原：古格王朝辉煌的遗址，佛教圣地普兰，由于丙辰法会而蜚声全藏的托林寺，地理景观独特的扎达土林，新兴城镇狮泉河镇，“仙鹅长湖”班公错。
伫立湖边，深蓝的湖水发出幽蓝的绿光，洁白的云朵透出绚烂的阳光，遥远的群山黛青且映照出顶雪的银辉，千万只竞翔的班头雁、秋沙鸭、棕头鸥起起落落，温润似仙女红唇的湖风吻着你的脸，自己仿佛就是一个落泊的古代王子，身心浸润在无以言状的幸福感里。忘却了荣辱，忘却了王权纷争的丧乱，忘却了只身的高贵和臣民水深火热的生存状态。
这是一个令人反思的圣湖，不会思考或思考程度不深的人到达此地，面对这平静而富含性灵的心湖，面对这内敛矜持而内心敏感洞察力渊深的圣女，你会变得心胸坦然宽阔、品格诚真率直、本性纯洁善良；面对这一块绵延千里蜿蜒妩媚的天水，你不得不一层一层地剥离外壳，心灵像一个微小的包袱在这里被抖开，里面尘世装的东西被一览无余的袒露在神灵面前。
这时，你的思考会上升到很深的层面，看破红尘的思想在心里荡漾；这时，你突然发觉，孤独也是一种生存的方式、一种神与人调谐的妥协境界；也就在这时，心中的痛苦，郁闷，牢骚，忧郁，浮躁，痴望，卑鄙，残忍，冷酷，留恋，挂念，暂时被湖水的宁静和淡定熨平得心无杂念，心境平和，灵魂酥松，宠辱皆忘。
三
同样是能让心灵纯净、摆脱愚昧和苦难的精神高地——杏坛，建造者孔子堪与神圣媲美吧。
那个发出“登泰山而小天下，登东山而小鲁”感叹的智者；那个站在泗水旁喟叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”的高大形象；那个在那个攻城掠地、弱肉强食、刀光剑影、血肉横飞的列国争霸时代，于小小的杏坛里发出和平的人的声音的贤士；那个不屑与昏君宦官同朝作官，继而云游列国收徒教学的仁师，不更是一种高尚，智慧，理性，博大，宽怀的象征吗？“仁义礼智信”儒家思想的影响，不更是一种伟大心灵崇高人格的象征吗？那影响了整个封建王朝并救人民大众于苦难之中的《论语》，不更是一种神灵的寓意吗？
孔子苦心经营的这座杏坛——中国第一所民办而又开拓民智的学校，不管年龄大小，也不管家庭贫富贵贱，都可以平等自由的来学习。从此，统治者对被统治者的愚民政策被打破了，统治者对文化和教育的垄断也被打破了，这是黑暗的时间里，突然亮起的一把伟大的启蒙的火炬，更是一条永不枯竭的源头，潺缓地洇湿了人们的心灵，从此为中国的百姓遗下接受教育、自掌命运的火种。
“知其不可而为之”的孔子，注定要承受更多的苦难。以他的伟大人格、精深学问和博大智慧为基准，以对人类社会历史的影响为标尺，以与残忍腐败封建制度的抗挣气魄为尺寸，我们可以这么说，孔子是一个圣灵，一个苦难的圣灵，一个苦难而博大的圣灵，一个人类的圣灵。
在人类精神家园里出现了一个圣灵，在自然崇拜的群山里出现了一个圣灵，两者有很多不同点，但又有统一的共同点，那就是：摆脱愚昧和苦难，赎掉罪过，纯净心灵。
四
在不信教的人们心目中，可能对信徒们崇拜自然神灵的做法颇有微辞，但如果从信教人们的角度去考虑，一切就豁然开朗了。
由于历史环境地理条件的原因，西藏一直处于与中原隔绝的状态，至于中原先进的文化更吸纳甚少，崇拜只能对神山圣湖发生。而印度佛教的传藏，佛教便成为藏民世代的信仰。于是，那么多的佛教圣地耸立西域，耸立在人们心中。那么多的心灵自觉修行短缺而念起经转起山拜起寺庙来。那么多的异域之客行路坐车乘机慕名而来。
这是一个很经得起谈论的现象，即使宗教具有麻痹性和欺骗性。撇开宗教本质不讲，从信仰的角度也可得出更符合人性的社会文化发展规律。
由于朝圣的历史渊源符合人类追求真善美的心理；由于现实生活不尽完美，人们需要更高层次的精神追索；由于物质水平得到饱和，而精神文化却相对溃乏，那种思古怀旧的原始激情需要做一次彻底的补偿；由于自觉修行不精难以回天的佛性思想涌动和鼓噪，因此更加虔诚更加心无旁骛地顶礼朝拜；由于对自己所做的事断然反醒、追悔莫及，于是在物质不能疗治的怅惘下想到用精神、信仰、神灵来祓除……
而我，便是属于后者。也许，这就是生命中早已预示和恒定的精神之旅。如果不是那场祸及全队房舍的大火，我也可能会进藏探询，也许是藏传佛教的神秘、也许是壮美的雪域高原自然风光和独特的民族风情的诱惑，而最可确定的是源于生命中的文学渊源和情结。
五
对于文学，就像对于孔子、神灵一样，我的心中充满永远的虔诚和崇拜。在我的心目中，孔子的形象超越自然、超越社会、超越思想而存在。他是神的一种，与佛的神祗并驾齐驱。
他曾说，儒业不能当作做官前的训练，如果是这样，便是没出息的“小儒”。只有锻造起独立的人格，用充满理想、积极献身的人生态度和坚持真理，敢于发出自己声音的心胸与胆量，去完美自己，改造世界，才是真正的“君子儒”。
当时，看了这段寓意深刻的译文，心里的血液沸腾鼓荡起来，似刚经过一场有别于教诲的心灵涤荡，原来，从那时起，我开始明白这种涤荡是神的涤荡，既纯朴无华又超俗飘逸，给人醍醐灌顶之感，又仿如圣意点泼。
啊，原来神是一种无声的旨意，不经意间熏入懵懂的心田。
而在青藏高原，你很难看到孔子的塑像，甚至连孔子的名字也不曾被提过，我不知道这是佛教的幸运或悲哀？
在那里，从大昭寺前的八角街，到神秘的布达拉宫，从熙来攘往的罗布林卡，到渺远苍凉的念青唐古拉山，经常看到手摇转经筒，口念六字箴言的男女藏胞，磕着等身长头。到处可见的玛尼堆经幡迎风召唤，让人感到似乎神灵无处不在，似乎藏民无不信教。
藏传佛教宣扬人有来世，所以想来世不用生死轮回的藏民便虔诚地念经转经，叩头，跪拜，既让人感动，又让人心生怜悯。感动于藏民们信仰的高昂，千里迢迢去表达诚意。怜悯于藏民生活的原生状态，没有任何改善。如果他们用这虔诚的艰辛去种植水稻小麦、栽培橘子石榴、牧养牦牛、经营商业……等等，才会使现实生活真正变好起来吧？
啊，原来神是一种空虚的祭台，蒙昧的人们总是顶礼祭拜。
六
对牧民们来说，比实现愿望更容易让他们宽慰的也许便是住在墨脱的原始藏民吧。墨脱位于喜马拉雅山东端南麓，从波密的扎木镇沿公路南下，就到达这处世外桃源。
传说墨脱是西藏唯一女活佛多吉帕姆用自己的身体幻化而成的圣地，因而成为佛教徒心中的“佛之净土”、“隐域的莲花圣地”。在这儿居住着门巴、珞巴、僜人和夏尔巴人。他们按照自己亘古不变的生活习俗，重复着远离文明的刀耕火种和狩猎生活。这里地理条件良好，气候温暖多雨，素有“西藏的西双版纳”之称。如此一个土地肥沃、节序调顺的地方，藏民们却拒绝现代文明的浸润，实在让人感到惋惜，同时又感到原始状态的美好，男耕女织的生活图景不是现代人回归自然的向往吗？
事物往往有着矛盾的双面性。你墨脱保持原始封闭状态，我八廓街就开放门户，迎宾纳客。这里琳琅满目的古董、各式各样的工艺品，雪域高原的土特产和来自各国的商品摆满街，宗教文化、商品经济、东西方以及藏民族独特的风格全部会聚在一起，佛国与尘世、精神与现实、宁静与喧哗交织在一起。
我想，这番景象是我愿意看到的，但只要不消磨民族特有的风格就可以了。因为，经济是用来发展的，文化是用来交流的，民族是用来融合的，国家是用来团结的。世上所谓的纷争，是以没品位、不够成熟的形式丑化在世人面前而已，纷争、掠夺越是疯狂，就越表明人类没有进化完成而是正在退化，变得丑陋和愚昧。
七
在大昭寺前，有一块唐蕃会盟碑，那是1000多年前唐蕃友好情谊的历史见证。在边陲重镇樟木，有一座雄伟的中尼国界桥，桥边建有象征中尼两国人民友谊的石像和友谊亭。
一块是民族融合碑，一座是国家分界桥，界线分明，和平处之。随后就是宗教，经济，文化，历史，技术的交流与合作，双方都达到了强盛的状态，创造了优秀的古代文明，为人类历史的画卷增添了浓墨重彩的一笔。
我们人类不也需要这样的融合与发展形态吗？除物质的丰富性之外，对精神诚实的诉求不也需要升至信仰的高度吗？
那么多的热血青年，怀着满腔热血挺进西部，在乡村简陋的小学，在用生命和血汗筑就的青藏公路铁路，在环境极端恶劣的岗位哨所，在地热蒸腾的羊八井，在水流急湍的发电站，在生命禁区的罗布泊沙漠，在探索生命奇迹的大峡谷……他们把一面面旗帜插在所到之处，那是一种心中的旗帜，一种信仰的旗帜，它捎去了中华民族的文明与精华，迎风招展地与藏传的风马旗对抗，与愚昧对抗，与迷信的言传对抗。
谁来到这里，谁就懂得了文明的神圣和宗教的神圣之间永恒的含义。
八
这是一次人类历史上新的迁徙，他们本着“荣辱与共，肝胆相照，和平共处，共同富裕”的方针，本着党中央关于西部大开发的政策原则，本着五千年来中华文明渊源的终极关怀，从祖国的五湖四海，来开拓这文明时代的蛮荒，洒下文明的种子。
这种壮举，使我想到汉时的丝绸之路。张骞首次出使西域，虽然未达联合大月氏夹击匈奴的目的，但却获得了许多有关西域各国的地理、物产、军事等方面的知识，使汉武帝在军事及经济上了解了相互交流的重要意义，为以后击败匈奴打通西域交通奠定了与诸国友好交往的平台。
在中华大地上，有什么比民族共同繁荣、国家统一更加重要。历史上哪一个君王不想统一天下，让天下臣民臣服于己。可是，由于各民族意识形态不同，风俗人情、信仰崇拜的差异，“统一”二字只能成为梦中吊悬的幻景。于是，我们看到曹孟德伫立江边作“青青子矜，忧忧我心，周公吐哺，天下归心”的喟叹，听见杜甫“国破山河在，城春草木深”忧国忧民的怅然自嗟。
这已是成为历史的过去了，我相信历史的回光返照会一直延续下去，不会只作短暂的繁荣兴旺。因为，信仰使我相信，在我们的国度里，只要全体国民怀着崇高必胜的理想和目标，在神灵的宗教色彩里可以发展经济，在昌盛的国力下也可崇仰神灵。
那时，民族昌耀，人类融合，世界和平，人人都有高度的信念，人人心中都有和谐的美梦。
九
那天，蓝天衬着高矗的巨大的雪峰，白云在雪峰上投下神秘的花影，一片奇丽的阿里草原牧场就呈现在我的眼前。在晨曦的绚烂和绿草的光华笼罩下，全身被润泽得通体透明，我深深地闭上眼睛，第一次感到神光的伟大，于是诗情翻涌，吟下郁结的诗句，作为对心灵的参悟和对你的馈赠：
高原啊，我是一滴行走的圣泪，落入你圣洁的心中，一起繁殖下一代的心愿和信仰……
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