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问世间谁是雕龙手
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吾本山东人
前些日子我说过要写一本与《文心雕龙》有关的书，现在已完成了前四十篇的校勘，字数在四十万左右，估计全书校勘完成可能需要五十万字，有些地方我还是写的非常简约，没有按照惯例加以阐述。
我写这本书的原因有两个，第一：刘勰虽然生在江苏镇江，但祖籍是东莞之莒，即现在山东莒县，离我老家尚不足百里，我写此书，也是想为家乡父老干点实事。其二：在《文心·序志》篇中，刘勰说自己年界而立时作过一个梦，梦见自己执礼器随孔子南行，因此才决心写这样一部论述文学创作的书。而我也想由刘勰之梦得寻孔子之梦，由孔子之梦以即周公之梦。进而对中国古代文化有所了解。
目前《文心》最有价值的研究著作有以下几种：范文澜《文心雕龙注》、杨明照《增订文心雕龙校注》、王利器《文心雕龙校证》、詹瑛《文心雕龙义证》，四书各有所长，又均有其不足，范注博赡，校而不审；杨校精深，注而不全，王校虽差备，然发明无多；詹瑛以资料排比见长，鲜有己见。愚谓《文心》一书当校注分行，校求其详尽，注求其简明，注以应普通读者之需，校以为好学敏求者以用。如《义证》校注并存，颇不便于初学。因此我准备写两本书，一校一注，至于阐述作文之用心，留待高明君子，暂不预焉！
现在世面流行之《文心》版本主要有两个系统：范注本——范注与杨校均依据清代黄叔琳《文心雕龙辑注》本，其中范注略有更改，如“元”改为“玄”等；杨校则全依《辑注》，保留避讳字。此外还有一种俗本，即周振甫《注释》本，周注亦以范注为底本，同时在正文中加小字以更正范注本之误，其说多取自范、杨二家，然亦有误改者。其次：王利器《文心雕龙校证》本，王校较全，然考证不多，且有误而不改，改而致误者。詹瑛《文心雕龙义证》就据此版本，也略有更动，间陈己说，然都属旧闻，无助新知。此外，还有一种新的本子，附在张光年《文心语体译文》之后，其校改亦以范注为底本，因尚未在学界流行，就不再提了。中华书局版《文心雕龙词典》收有一种《元至正本文心雕龙汇校》，多取旧说，无甚新解，其校改失误亦多。总得说来，这几种本子，都有问题，现在我加以集校，其目的就是为了整理出一个较为接近原貌的本子，可以说这是有史以来对《文心》一书最大规模的版本整理工作！
关于本书整理的体例，我下次再叙：
下面我把《梁书·文学下》所载《刘勰传》附录于此，供好学敏求者以借镜焉！
刘勰，字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请、中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲。勰乃表言二郊宜与七庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。
初，勰撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体，引而次之。其序曰：
夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古来文章，以雕纟辱成体，岂取驺奭群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形甚草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也。
予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见也！乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明。详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》，陈思序《书》，应蒨《文论》，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏《典》密而不周，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统；上篇以上，纲领明矣。至于割情析表，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇赞于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇；下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。
夫铨叙一文为易，弥纶群言为难。虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品评成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。案辔文雅之场，而环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既洗予闻；眇眇来世，傥尘彼观。
既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。
此传有杨明照笺注，最为详明，我曾依据最新出版《增订文心雕龙校注》将此文录为电子文本，并略加按语，准备附录到拙著《文心雕龙集校》之中。
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