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漫谈国学·走近传统（一）
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再兴国学1
国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视.于今而言,则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位！
“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。一般来说，国学应是指中华传统文化与学术，以孔孟儒学为核心，为主体（国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了）。
以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学等，其中又以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
《四库全书》的“四”字就是指经、史、子、集。
经部——儒家经典和注释研究儒家经典的名著：《儒学十三经》（周易，尚书，周礼，礼记，仪礼，诗经，春秋左传 ，春秋公羊传 ，春秋榖梁传，论语，孝经，尔雅，孟子）。
史部——包括所有史籍：《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《宋元明史纪事本末〉、《清史》等。
子部——诸子百家，天文，历法，数术，五行等大杂侩：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、〈孙子〉、〈山海经〉、〈艺文类聚〉、〈金刚经〉、〈四十二章经》等。
集部——有个人专集，有各家专集：〈楚辞〉、〈全唐诗〉，〈全宋词〉，〈乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等。
最后谈谈经部儒学十三经的发展——儒家本有六经，〈诗经〉、〈尚书〉、〈仪礼〉、〈乐经〉、〈周易〉、〈春秋左传〉。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，〈乐经〉从此失传，东汉在此基础上加上〈论语〉、〈孝经〉，共七经；唐时加上〈周礼〉、〈礼记〉、〈公羊传〉、〈谷梁传〉、〈尔雅〉，共十二经；宋时加〈孟子〉，后有〈十三经注疏〉传世……
中国有“四书五经”，如同外国人有圣经。如果今日学子，不知“四书五经”为何物，那实在是件难堪的事。谈到中国传统文化，必然先要提到“四书五经”。今简介一下，以后学习时到某一本时，再做具体说明。
一、四书———应该说，凡是对中国传统文化稍有了解的人，都知道《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。
《大学》：《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及 其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之首。
《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。
二、五经———儒家本有六经，〈诗经〉、〈尚书〉、〈仪礼〉、〈乐经〉、〈周易〉、〈春秋左传〉。秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，〈乐经〉从此失传，东汉在此基础上加上〈论语〉、〈孝经〉，共七经；唐时加上〈周礼〉、〈礼记〉、〈公羊传〉、〈谷梁传〉、〈尔雅〉，共十二经；宋时加〈孟子〉，后有〈十三经注疏〉传世。上面，第一晚学习班，我已谈过。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。朱熹著〈四书章句集注〉，具有划时代意义。汉唐是“五经”时代，宋后是“四书”时代。后来的五经是指：〈周易〉、〈尚书〉、〈诗经〉、〈礼记〉、〈春秋左传〉。
〈周易〉：也称〈易〉、〈易经〉，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。呵呵，比较厉害。
《尚书》：古时称〈书〉、〈书经〉，至汉称〈尚书〉，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。古时称赞人“饱读诗书”，其实“诗书”可能是分别指〈诗经〉、〈尚书〉。
《诗经》：先秦称〈诗〉，或〈诗三百〉，汉后称〈毛诗〉。中国第一本诗歌集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇，是西周初至春秋中期的诗歌集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生白科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都会知道或读过。
《礼记》：是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书〈仪礼〉的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。我们今天的〈礼记〉是西汉礼学家戴圣选编的四十九篇，叫〈小戴礼记〉。古时称赞人“知书达礼”，其实“书”、“礼”可能是分别指《尚书》《礼记》。
〈春秋左传〉：也称〈左传〉，也称《麟经》，作者是鲁国历代史官，它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。
诸子，是先秦至汉各种政治学派的总称。诸子是春秋后才产生的私学。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了所谓百家争鸣的局面。“百家”是一种夸张的说法，司马谈在《论六家要旨》中只列举了阴阳、儒、墨、名、法、道德等六家。班固《汉书-艺文志》也只列举了儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说，“其可观者九家而已”，这是除去小说家不谈，所以也称“九流十家”。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
在中国思想史上，春秋战国是一个虎气腾腾的黄金时代。当时诸侯争霸，战乱不断。于是，一位位思想家风起云涌，欲救百姓于水火中。孔子周游列国，倡导“礼乐”；墨子摩顶放踵，提出“兼爱”；孟子东奔西走，呼吁“仁义”；后人所谓的“诸子百家”也应运而生---然而，圣贤们汲汲然奔走于天下，却无所建树。在这种情况下，若干思想家便心灰意冷，只是“苟求性命于乱世”，而不愿以拯救苍生为已任。其中有位杨子，也算是代表人物了。孟子提过这么一句“逃墨必归于杨”（《孟子-尽心上》）的话，于此，可见一斑。
杨子，名朱，战国时期魏国人。他阐发了一种人生哲学，其核心观念便是“为我”。就是以是否对自己有利当做评判是非善恶的标准，这是站在个人的角度来分析人性，来阐释人生。孟子在批驳杨朱时，认为“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”（〈孟子-尽心上〉）。孟子这一句话并不没有言过其实，基本上还是客观的。“拔一毛而利天下，不为也”，这显然是一种极端的“个人主义”.这种“为我”的主张，从社会伦理的角度来看，是断断不可取的，因为这很容易流为“人不为己，天诛地灭”的信条.
据《列子-杨朱篇》记载，杨朱是老子的弟子。老子所说“持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保”的这话，便有自保其意，也难怪出了这么一个自私自利的弟子。
杨朱没有留下任何遗作，《孟子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《冲虚真经》（《列子》）等书都曾提起过他。
关于杨朱，有两个故事很有名。
一、“墨子悲丝染，杨朱泣歧路”，后句所指的便是杨朱的一个传说，杨朱某次外出，遇上一条岔路，或许是一时不能决定走哪条路，或许是联想起人生的歧路，竟哭了起来（后世的“竹林七贤”之一阮籍也有一故事--“阮籍哭穷途”，不同的是，杨朱是遇歧路而哭，阮籍是无路可走而哭，不过，哭，阮籍兴许是跟杨朱学的，呵呵。在古代，两人的哭都很名，杜甫有“茫然阮籍途，更洒杨朱泣”之句，雷琯有“朝为杨朱泣，暮作阮籍哭”之句）；
二、杨朱其弟杨布外出时穿素衣，在外遇到下雨，便换了件黑衣，回家时他家的狗竟不认得主人了，狂吠起来。杨布气得要打狗，杨朱却说：“你不要打它。如果这狗在出外时为白色，回来却变成了黑色，难道你不同样感到奇怪吗？”
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