|
不卑
世人常言“民主”与“法制”，实际上“民主”与“法制”并不是一个对子。“礼制”与“法制”倒是一个对子。“法制”由“礼制”而生。“礼”禁非于末萌，“法”制非于已成。夏、商、周三代“崇礼”，周末之春秋战国，“礼”制虽亡，但“周室”一无兵甲，二无实地。春秋五霸、战国七雄以兵革威天下，独不敢犯周，是畏其名还在。
而民主之生，其象“仁”生于原始社会。原始社会也有智识过人的如：神农、黄帝之类，造文字服衣服，首先认识自然规律，使人类脱离刀耕火种的时代。成为氏族尊者，之后尊卑就更明显了。崇“民主”使人人平等，实际上现实并不是“人人平等”，“人人平等”必须消灭了一切差别，包括位置上的，天生因素等等，才有可能“人人平等”。而现实告诉我们这不可能，若是一个乞丐，若要站起来和你平等，你就不会再给他钱了。正因为他是趴下的，你是站着的，你才会可怜他，给他钱。乞丐有行乞之道，要他站起来和大家平等他也不会干。我们见有人这么可怜，天生残疾不能和自己平等。这种心理称“仁”；善心所发施以钱物，乞丐得之千恩万谢，这就称“礼”了；若见有人还欺负乞丐，向乞丐吐口水，抢乞丐碗里的钱，义愤之极，怒而喝之，后打电话报警，此称“义”。而后，他日阅报说某人行乞还发了大财，有小洋房若干，或是你施钱与该乞，该乞又告知他乞说你的钱最好要，身边围了一大群乞丐，不胜其烦，再若打电话报警，警察也不管。以后施钱就小心了，一是：行乞人多不施，二是：样子不象不施，三是：警察都不管的自己也不管了。这就称“智”了。而行此四者，言必信，行必果，行而无悔则称“信”了。由“礼”可见尊卑，“礼”道当然不是尊者可以欺卑者，而是尊重卑者人权，不以其卑而辱之。古时卑者也卑的有骨气，虽穷到要饭的程度，饿死也不吃“嗟来之食”。古之尊者也自悔出言不善。虽是要饭的人权也不可灭，虽是负贩者礼道也必尊之。礼深知人之心，知任何人都有廉耻之心，可见民主之至。有马厩失火，夫子问人不问马，可见重人大于重畜。
礼达定分，使人能安其位。子曰：“君子素其位而行，素富贵则行乎富贵，素贫贱则行乎贫贱。”今有谈“民主”者，不谈素其位而行，讲人人平等则乞丐欲与众人平等则可行偷盗，抢劫之事乎？还不如安于贫贱。子曰：“君子固穷，小人斯滥矣！”，至于恋爱也谈自由平等，则焦大可以爱上林黛玉。焦大有此胆么？若是听了今人谈自由民主之言，则谁都可爱的话，焦大是一莽夫，然爱意执着而不去，而林姑娘又岂会喜欢焦大其人？所得的后果只有两样，一是自杀，二是杀人。而今应恋爱问题出人命的比比皆是。因此，还不如各明其位好，门当户对，不要去希求不当之情。“礼”者止行之所发，法禁行于已成。善守“礼”者必不犯法。言情皆能得当，岂若今日之民主，煽情如此，情甚炽，而位又不当，后必犯法。古言：“知人者智，自知者明”，而“礼”达知人与自知之两端，发乎情，止乎礼，出言必当。又岂能至于犯法？
子曰：仁者乐山，智者乐水。山是巍峨崇高，以此知仁者之行，巍然而不可动。山形高下已成，故仁者常有怀下之心，以见其崇高。水之形，避高而趋下。平时若镜，动时激昂，此可以象智者知势而行。又以象民主之平，若全平则水不流，若有高下则水流。江河终入大海，水终归于平。但现在还不是全民的时代。
礼法之辩，古来有之。三代“崇礼”，至春秋战国则有商鞅、韩非子、李斯等法家思想出之，破周刑不上大夫之礼，行王子犯法与庶民同罪，法不辩亲疏。秦以法制天下，秦法苛，终至于亡。汉承秦制，亦法制之。后汉出贾谊，上书汉帝，行文万言，推崇“礼、法”兼治。
礼云：不卑不亢，落落大方。取其不卑
易曰：其上知险，其下知阻。取其知阻。
易曰：二多功，五多誉。取其多功。
子曰：君子德风，小人德草。取其德草。
诗云：窈窕淑女，君子好逑。娶其淑女。
|
