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不卑
“五四”之后，西学东渐，“五四”文化干将大兴白话文，诋毁传统文化。后值“文革”，汉字简化，口号流行，生造概念无数，兼造反派杀人放火，大兴斗争之风，传统文化被称为“资、封、修”。全国上下只读一本《语录》：红袖章、红语录，全国江山一片红。其激情比“五四”有过之而无不及。再后改革开放，气功热。人皆迷于气功，每日可见“气功大师”闭目摆首作势，旁有练功者如痴如醉的接“气”。由气功热带动古籍出版热，各类古籍重出江湖，时虽社会主义市场经济，然也有好学而不倦者，我辈皆在其内。此传统文化去“科举”应试之后，传承如此。
传统文化，目前来说分两类：一是学府做学问之用，有如考据学、比较哲学。二是民间哲学，民间哲学则是从现实出发，解儒学及诸家学说，修身为善，言行切实。我的倾向是后者，以为诸家学说本身不拿来比较的，若是能切入实际生活之中则是可用的，否则仅学一些迂腐之气、学究之气并非我辈所愿。另外，新儒若要走出书斋，不仅仅只是一些学者、专家所知学问，也必须与现实结合。考据学、比较哲学学者皓首穷经，所知者多，而行之则少，非孔子《论语》传世之本意。想孔子述而不作，文章难见，而其言行却被弟子一一录下，无非是崇敬之心。“夫子之文章可得而闻之，夫子之道德与天性不可得而闻之。”子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！”现代的老师恐怕无人能让弟子如此崇敬了吧！夫子的道德尽在他的言行之中。――――君子立德，其次立言。儒学是一种人性修养之功，儒者每日都在练功，每日三省而求无过。
而比较哲学则是以学术为先，引证古今中外名人名言无数。然所证并非一理，而是求其差别，意在以差别说理。这样，以书解书，以言解言，怕是离实际越来越远，一般的百姓看不懂，一看文章后的一大串引据就害怕了。而学者却以为这是有水平，能引这么多的书。而浏览文章的恐怕也只有那些学者，百姓们陪不起也玩不起。有道是：袖笼青蛇胆气粗，玩这个的古今无有几人，学者孤独，闭门做学问，却出不了书斋。这不是新儒发展之道。
新儒的发展唯一之路是与现实结合，它所提的理论实际上就是现实生活的心境。一个“诚”字以书解书，以言解言，要写上一大篇。而你只闭目一想，心中无阻碍，无挂念的，无逆反的。一心所至，其乐融融。这就是“诚”境了，用以应事则有“元、亨、利、贞”之说。若是哪一次办事不顺了，可能是意不诚，中途便生悔意，悔生吝，吝则不能行。也可能是理末通，情末顺。已不能识理，理不能制情，情不能顺理而成章，“意、必、固、我”也是末达诚境。事处不顺时，再来推理，正本清源，才知已发端不正，势必成此。如此知儒家大学首言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的含义了。由本推至末：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”道即一个循环的发展过程，由此，我们知已不善，则需明德“正本”。知民之不善，则在新民“正始”。不让民暴劣、赌博成性。
由此，儒学之道，在重现实。由现实知本，由本知末。这都是要在现实生活中体念一下就知道了。知传承由来，就可知变更的方法：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”知本，再到知行合一，都在于以身体道。由此，我认为儒家学说的发展，绝对不是在书斋里写一写比较学、考据学就可以了。而是要到现实中去学以致用，如果现实当中做不好，就说明这个理论有问题。“元、亨、利、贞”此四字，博矣、大矣。想一想平常别人祝福的话“万事如意”也就是这个意思了，现实中有谁能万事如意？如不生意，则可随意。久至淳熟，至至善境，便是随心所欲了。
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