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读解《大学》之一：经世致用
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不卑
《大学》传为曾子所著，后儒朱熹，重编四书，以《大学》为首。《朱子语类》中《大学》问答，有160页，计10万余字。可见宋儒对《大学》的重视。
学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》；《论》、《孟》、《中庸》，待大学贯通浃洽，无可得看后方看，乃佳。道学不明，元来不是上面欠工夫，乃是下面元无根脚。若信得及，脚踏实地，如此做去，良心自然不放，践履自然纯熟。非但读书一事。可将《大学》用数用工夫看去。此书前后相因，互相发明，读之可见，不比他书。他书非一时所言，非一人所记。惟此书首尾具备，易以推寻也。《大学》如一部行程历，皆有节次，今人看了，须是行去。今日行得到何处，明日行得到何处，方可渐到那田地。
才仲问《大学》。曰：人心有明处，于其间得一二分，即节节推上去。又问：小学、大学如何？曰：小学涵养此性，大学实有其理。
＿＿＿摘自《朱子语类》。
《朱子语类》凡《大学》问答十万余字，概而言之明“经世致用”之理，此理不虚，并非用以作文，而是切身言行：“自天子至庶人，一是以修身为本”。以正心、诚意、致知、格物之内功，修及“身”之言行，再推及齐家、治国、平天下之“事功”。这是从大范围内解“经世致用”。再细说，什么是“经世”，什么是“致用”呢？
“经世”是不是官道呢？小弟以为是可以为官之道，学而优则仕，“则”是可以仕，并不是一定之理。《易》之《屯》卦：云雷，君子以经纶。礼记曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如绶。由此可解“经”为上下贯通之理，一“经”可贯众“纬”。故有“王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如绶。”此是一定之理。今日有词曰“组织”：何为“组织”？“组织”即是将众丝织为一布，众线为纬，以一经线穿之则是《易》言：君子以经纶。或有言者：“现代社会人人平等，兄如何说封建之等级思想？”。吾曰：“等级是社会本身所在之理，即西方民主社会亦有等级，行政、司法、议会三权分立，所分者“权”也。是权力之制衡，犹“众经”所穿“众纬”，并非去“经”而“纬”。而有言儒者当从帝王，则是经世致用，此理非是。帝王若一“经”穿众“纬”，所织之布不牢，集权统治，民多生叛意。历朝所变，杀伐无数，当是经变推纬。”
又若言地理，地球有经线、纬线。纬度当属“平权”之理，同纬度地区，四季变化相同，所存仅昼夜之别。而高纬度极寒，极昼极夜。低纬度地区酷暑。由此可见经纬之别。“经”决乎“寒暑”大别，“纬”决乎昼夜小别。以马哲论之则“经”是上层建筑，“纬”是经济基础。以中哲论之则“经”是“性”，“纬”是“情”，“性”统乎“情”。《大学》曰：大畏民志。民志者民情也，故上当知民情，及知其可畏。孟子曰：得道多助，推道寡助，得民心者得天下也。鬼谷子著书曰：圣人使民，随其情而牧之。可见情推致理，理即经道。理不合情，则非理也，当推而变之。故中国有历朝更代，美国有全民大选。其“纬”变推“经”之道。更代者，战乱也。大选者，费资也。世界之理无外乎治、乱。
何谓“致用”，致用即是不务虚学。以“正心、诚意、致知、格物”达“修身”之功，以“修身”之功达“齐家、治国、平天下”经世之理。“身”在“事”中，离“事”则不足以言“身”，身切“言行”，离“言行”则不言修身。“致用”当是务实学，以事为功，止于“至善”。十件事做好了九件不言“至善”，十全十美称之为“至善”。致用则是致此用功。
由此可见，朱熹定《大学》为学儒首篇，以务本为先。足见其仁、智。
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