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醉罢君山
一
王阳明之学，去今时日甚久，时代政治大殊，故余亦有所取有所不取，余所取之标准，有利于余之修学者也。余学问疏浅，或今日之不取，即为明日之必取，亦未必不可。今日所读，余有感焉三：一曰立志。志者，才之统帅，事之成败，先观其志向，非凡之事业，必有非凡之志向。刘秀云：有志者事竞成。立志者，非少年时事，一息尚存，无时无刻不谨记自己志向。二曰务实。阳明曰：“名与实对，务实之心重一分，则务名之轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。”阳明学之精义，便在于此“务实”两字，吾颇喜陈独秀之一句诗：男儿立身惟一剑，不知事败与功成。只是去做，去实行，至于事败或功成，那不是男儿所要管的（心中无“事败与功成”，故曰“不知”，若改为“不畏”、“不惧”等字，文义相去万里矣）。三曰涵养。阳明曰：“专涵养者，日见其不足；专识（知识）见（见闻）者，日见其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣。”大哉是言。安身立命，只在一个“心”念上，总在涵养上下功夫，则日日知不足，然后日日有所得。
“练心”二字，看似最易，实则太难。就我个人言，最难之处在于“克己”。人是多欲的动物，很容易为一些欲望所左右，而这些欲望，又常常是自身志向的的拦路虎，更有甚者，有些欲望深埋于心中，不易发觉，却时时成为行动之阻力。王阳明曰：“破山中贼易，破心中贼难”，正是此意呀。
二
余多年来对王阳明之“知行合一”之学说颇为误解，尤其王阳明所谓之“行”，余总想当然地认为“行动、实践”之意，岂料不尽如此，无怪乎余读《传习录》，总有如坠云雾之叹。王阳明早年醉心佛老，后虽舍弃之，然佛老之方法，已了然于心，故其所创之“心学”，实参佛老之方法甚多，尤其为禅学，余于佛老之学，知之甚少，固余难解其义。
余潜心玩弄，若有所悟，不敢自私，贴之与同仁商榷。王阳明之所谓“行”者，其义大致有三：其一，动心发念乃至一切心理动作，便是行。王阳明曰：“一念发动处便即是行了。”此外，学、问、思、辨均被王阳明列入“行”。这种“行”的观念，不是缘于王阳明的创造，而是缘于佛教之教理。佛教“五蕴论”中之“行蕴”（五蕴：色、受、想、行、识），即为“百法明门论”中之“思心所”，熊十力之《佛家名相通释》卷上：“行者，即思之别名，亦心所法之一，……今此思心所，本是造作性，即于善恶等境，而驱役心及余心所同起善恶等事，故说思心所有役心之业用也。”对比王阳明的话：“见好色属知，好好色属行，……闻恶臭属知，恶恶臭属行。”此处之好恶说，即佛家之“起善恶”之说；此大概即为王阳明“行”之概念之由来。其二，由自具天理之心触发之自然行为，亦名为“行”。这里引用唐甄《潜书》之解释：“知其甘者，知也；知其甘而食之，即行矣。知其暖者，知也；知其暖而衣之，即行矣。”此行也，非着力而为之，实内心缘于善境，自然而然为之也。其三，以心中之所学对应于所行动、所实践。此亦余所取阳明学之最重者。“学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸笔操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学矣。”从这个意义上讲，也才是我们平常所说“知行合一”的含义呀。
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