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盖三郎
一、中国古代社会及其亚细亚的特点。
1、“古代”的历史学科上的严格意义：文明确立和国家成立以后的奴隶制社会。
2、中世纪即日耳曼时代。
3、古典的古代：发达的奴隶制，以希腊、罗马、日耳曼为代表，其中惟希腊人发育正常，分期变革的。
4、东方的古代：即亚细亚的古代，早熟的奴隶制（热带、河流、黄土地带、宗教、种族繁荣林立），温室成长。但是发育不健全，因为营养不足（铁未出现，即青铜器时代便进入文明社会，进行“千耦其耘”劳动力的奴隶制），传习的力量使然。
5、西方古代的历史是城市的历史，城市建立在土地所有制与农业之上。而东方古代的历史，是一种城市与乡村不分的统一（王公的政治堡垒，经济制度上的累赘）。西方城乡对抗，东方城乡依附。
6、小土地所有制，创造出一个半身还处在社会外面的野蛮阶级，他们不但未曾脱离原始社会形态的粗野情形，而且还要忍受一切文明国家的痛苦和穷困。
7、单纯的反复，长期的继续，把传习与习惯固定下来，当成文的法律神圣化起来，大概是中国不易变革的原因。
8、古典的古代与亚细亚的古代之异。
古典的古代：宗族——私产——国家，国家代替宗族，新陈代谢，新的冲破了旧的，革命。人惟求新，器也求新，市民的世界。
亚细亚的古代：宗族——国家，国家混合在宗族里面，叫“社稷”，新陈纠葛，旧的拖了新的，维新。人惟求旧，器惟求新，君子的世界。
9、古时“封”“邦”一字，“国”“城”一义，“野鄙”则为农村，都鄙、国野对称。
10、春秋时代，开始出现“二都耦图”，“一国三公”，“尾大不掉”的现象；商代万方（邹苕）林立；灭国之盛，于周始见。
11、氏族制度没有容纳统治与奴役关系的余地，这是它可贵的地方，也是它受限制之所在。
12、“鼎彝尊爵”象征之变迁：殷人群饮，不足为怪；周人群饮，便是乱制，下告杀无赦。
13、礼器就是所获物与支配权二者的合一体，由人格的物化转变而为物化了的人格。礼器也者是周代氏族贵族专政的成文法，尊爵就是富贵不分的王公子孙的专政形式。“问鼎”即揽政权之谓。
14、“道”藏于“器”，是“器惟求新”的专政。
二、中国古代思想发展的诸阶段。
1、一般分法，即西周、春秋、战国，但那是叙述货色，陈列古董。科学的分法：一阶段：从殷周之际古代思想的起源，经过西周“学在官府”之学，以至东迁前后的思想。
二阶段：东迁以后的思想以至缙绅先生的儒学。
三阶段：孔墨显学对儒学的批判，经过百家争鸣之学以至周秦之际的思想。
2、划分的原则（或依据、线索）：到了历史发展的划期关头，就有学人出来作综合各派思想而考究源流的研究，查出思想脉络。
3、荀子《议兵篇》。
以德兼人者，得地而权弥重，兼人而兵愈强；以力兼人者，得地而权弥轻，兼人而兵愈弱；以富兼人者，得地而权弥轻，兼人而国愈贫。
4、孟子：以德行仁者王，以力假仁者霸。
5、无制则乱的观点：分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。
6、商君书《开塞篇》：上世而，中世上览而，下世贵贵而尊官。
7、庄子《天下篇》把西周、春秋、战国学术分为三个时代。
神明时代。不离于宗的天人，不离于精的神人，不离于真的至人，以德为本、以道为门，兆于变化的圣人。
垄断时代。明诗书礼乐的邹鲁缙绅先生，诗以道志，书以道事，礼以道行。
争鸣时代。天下大乱，圣贤不明，道德不一，道术将为天下裂。
8、总结，中国古代思想史的阶段：圣王宗族；缙绅先生；显学；诸子百家。
（诸子出于王官之说不合于历史，但中国古代思想由宗教的王官开始，则有史实可证。）
三、西周官学的发生。
1、文字和铁的应用，是由野蛮末期进入文明期的标志。
2、殷代思想以宗教占主要地位，重时、空、数的观念，祖宗一元神的思想。周人维新在于帝和祖的分离，变为二元神。
（当人类对于自然的矛盾不能克服的时候，必然要在意识上寻求安慰，使矛盾在宗教上求得解决。）
3、周文王“肇国在西土”后，城乡对立，社会才第一次分裂。
4、东西方社会组成的特点。东方：血缘单位，氏族。西方：地域单位，国民。
5、土地国有，宗法制度，学在官府，三位一体。
四、春秋思想的特点。
1、严密语义的中国古代思想史，其正式的起点，要迟于其所反映的古代社会的成立六、七百年之久，可见国民思想之难产，官学到私学缓慢之极，与希腊之四十年甚殊。
学人注意到此点而未多解释。（因为国家早熟而思想滞后？铁的出现是古代国家成立的前提，但中国例外。中国之铁，出现于春秋——在此之前夏商已有六百年故事——普及于战国，与私学时间相接。但因为冲击地层的肥沃与松软及大量劳动力基本上起到了铁的作用而早早的成立了国家，文明古国的历程事实上靠的是人海战术，用血浇筑成的。手无寸铁先天不足的祖先造就了后来以人海战术闻名于世界的后代。）
2、中国古代智者的悲剧：在西方谓智者，中国则称贤人。希腊自由民产生了希腊的古典悲剧艺术，在中国却没有那么幸运。中国圣哲、圣贤与智能一体相连，落后于古代社会产生四、五百年之久，在其之后二百年中，又失去了只能的独立性，而与自己无文志的道德水乳交融，即智能被道德所湮没。自周，就有“天命难保”的警觉，散布挽救危机的思想，以伦常治道的人生智为唯一关心的问题，而无暇论究好似不着边际、不合实用的希腊智者所醉心的宇宙根源问题，以及认识自然与一般知识技能的问题。
3、周人在世界观方面无多大成就。天，帝——意也。政治、宗教、学术三位一体，事业家与观念家不分工。（戎由守曰：使鬼为之则劳神矣，使人为之则苦民矣。）
4、诗、书、礼、乐，法度为政，此乃中国所以乱也。（“周礼尽在鲁”指遗礼）
五、战国时代思想的发展极其衰微。
1、兴于诗，立于礼，成于乐；不学诗无以言，不学礼无以立。
2、“竹帛下私人”，指自由民或国人参加政治学术活动。
3、显学是随着显达的国民阶级的出现而必然产生的果实，货币的进军必然要动摇氏族制度的官塔。
4、墨侠而儒生。孔子养徒三千，言为文章，行为仪表；墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈刃。韩非子曰：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人住皆礼之，次所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以剑养。康有为曰：诸子皆托古政制。（不治而议论即不任职而议国事之意）
5、诸子百家天地人观念之比较。
儒vs墨vs老庄vs法天——天命vs天志vs自然地——周道vs尚同vs小国寡民vs今世人——仁义vs兼爱vs称真人vs称利众先王——现实小康vs理想观vs游戏vs反对所谓蔽者，有鉴于此，无见于彼也。
墨子对先王的理想观念具体如下：凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。
最不神圣的阶段，才有被尊重的历史，动摇了的信念，到了危机时代，反而被人们所重视。
奴隶制晚年的思想成果，都没有了从前繁荣期的独立性，总结诸子百家的荀子思想已经显示出百家思想是结束，荀子就成为战国思潮总结的历史见证。
六、殷代世系的名号与古代思想探源。
古人千年，今人一日。
1、奴隶现象早在野蛮中期就发生了，在宗族制中潜伏着的奴隶制随着人口与欲望的增殖，随着对外交通之扩张——不管战争也好，通商也好——才逐渐发展起来。
2、盘庚定都并未结束殷人的游牧生活。
3、殷与巴比伦之同：青铜，象形文字，农耕，畜牧业，战争频繁，杀人如麻，获俘虏，历法。
4、殷代的世系称号，可以说是意识生产的最特征的符号，研究殷人的思想，除了人名，似没有更重要的文字可资凭证。
七、殷代的科学与宗教。
1、以国为名说明时间观念的发现，是人类最初的意识生产，反映了对于自然环境变化的把握。（古人崇拜生殖器，崇拜身体器官）
2、道德观念在卜辞中没有痕迹。
3、国之大事，在礼在戎，祀盛戎强。
4、集体观念强。
5、神，从某种意义上来说，有自然属性。
八、西周城市国家“同于殷礼”的历史路径和政治思想的发生。
1、周之胜殷，主要是依靠殷人的前阵倒戈（鲁迅在《关于中国的两三件事——火》中同意这种说法）。当时周弱于殷，但周人利用了殷内部反改革派的情绪——纣王倒很可能是一位欲革新而不得的悲剧人物——因而并未完全征服。即在政治学术等文明上周弱于殷，军事上胜利，在政治上却不得不向失败者低头，历史上北人南征都是如此（此后的金灭北宋，蒙古灭南宋，满人灭明）。与其曰守旧，倒不如说是纳新，但消化不良，发展就慢。历史上凡学人语言的民族，总是被死的所苦，又为活的发展不足而苦。
2、周殷之别：①殷重杀伐而不灭国，周重灭国且意在获取俘虏。
②卜辞中无“民”字，周人乃重视了“民”。
③殷无土地所有制的明确记载，国民随土。
王国维：周人制度大异于商者，一曰立子立嫡……二曰庙数之制，三曰周姓不婚之制。
3、东方文明途径之特征：因战争而产生的权力的提高；族长传统的沿袭。
4、此期，思想的国民性还很缺乏。
九、西周宗教思想、政治思想和道德思想。
1、天人合一的“其命维新论”，“抛其两端”，僭常皆休。
2、周时“武”之意：自强不息而功勋皇大。
3、德孝是周代统治阶级的道德纲领，宗教与道德相混。
4、以祖为宗，以孝为本，公理即在：德——天；孝——祖。
5、但仍旧是君子思想，而无国民意识。
十、西周统治阶级的政治颂诰思想极其内容。
1、颂：崇尚武力与经济。美盛德无形容，以其成功，告于神明者也。（其的含义：由上而下之谕戒，由下而上之崇拜）
2、诰：教训，天命，敬德，治民，营国。
3、颂诰是崇拜与服从的教育形式，由官府掌握，故曰“学在官府”。
十一、诗句中所表现的西周社会的矛盾。
1、社会悲剧的真实矛盾，反映而为矛盾的真实悲剧。
2、顾毫林《日知录》否定“共和”为二相摄政之说，证明“共和”乃共伯名和，共国在春秋时代尚存，当时是一惠君兴邦。
3、历史上昏暴之君常企图利用扩大和外族战争的矛盾缓和内部危机，往往适得其反。
4、高岸为谷，深谷为陵，乱之始也，富贵贫贱易也。土地与劳力的国有开始受到破坏，是前841年（国人暴动）左右的事。
5、厉王失国，宣王中兴。（凡历史上中兴政策都会含有复古的意味）
十二、悲剧诗歌的思想性和人民性。
（最初的所谓史诗如周颂和大雅的“先王”与“生民”，没有国民阶级的活动情况，仅有先王创业的史料。）
1、暴露现实的悲剧思想。
①暴露社会的危机。
②讽刺贵族氏族的没落。
③暴露战争中人民的痛苦。
④暴露劳动力的危机。
⑤暴露生产资料的破坏。
⑥暴露社会阶级关系的变化。
2、表现的进步的无道思想。
总之，悲剧诗歌暴露了社会矛盾，攻击了奴隶制度，怀疑了宗教与道德，在主观上虽然古式表表念念不忘，但在客观上却把古代制度描写成一幅没落的图景。这是历史的见证，其支配了西周至春秋之交的思想潮流，先秦诸子就是从这里来发扬光大的，所谓“诗亡而诸子出”便是。
十三、春秋时代的唯物主义思想。
1、其着重在对于自然现象的解释，否定天命，否定鬼神，发展自然科学。
2、春秋时代进步思想家虽然在“礼”的约束下有其局限性，不敢公开反对贵族的宗法制度，却敢于把宗法制度所依托的灵魂踢开，举起无神论的旗帜，讽刺贵族麻醉人民的迷信思想。
3、以五行论者为代表。
十四、“维新”约束下的孔墨思想。
1、西方唯心主义者认为古代“中国无哲学”，黑格尔说中国的古代没有思维的自由，哈克曼认为是由于中国的象形文字根本不适宜哲学的思维，形而上学唯心主义者和一些东方论者又说中国文化有它的神秘性，是纠正西洋文化偏弊的良药，急需发扬的国粹。
2、其实，借宇宙说人生，凭知识论道德；不过，路途为人所忘，目的令人愈念。乃曰：只看见了射兔之功，而抹杀了弓箭之效。
3、孔墨之别。
孔——墨述而不作——循而且作（分水岭）。
全盘西周——一半（是诗书，非礼乐）。
马丁。路德型——闵采尔型。
内容为先形式为后——内容高于一切，形式不妨唾弃。
君子儒与小人儒之分别——更激进。
十五、春秋末期学术下私人的社会和孔子“私学”的创立。
1、从中古宗教世界到科学世界的过渡，还有一段上帝文明化（宗教革命）和商业资本主义的泛神论时代，即上帝为本科学为用。
2、春秋为过渡期：先王为本，今世为用。
3、春秋时代西周文物已灭，失去血肉，变为毫无内容的单纯形式。
4、“学而优则仕，仕而优则学”即是观念家与事业家不分离的观点。
5、“循名以求实”。“是可忍也，孰不可忍也？”。
6、温良折中适应于国民阶级的不完全性或其懦弱性。
十六、前期儒家的政治论、道德论和天道论。
1、国民阶级的承认与复礼的立场。
①“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”但是有说：“性相近，习相远也。”
②孔子对子贡经营货殖痛斥为“赐不受命”，但是不要忘了“待价而沽”的故事。学生中，唯南宫适、司马中二人以贵族来学。
③“齐景公有马千驷，死之国民无德称焉。伯夷、叔齐饿于首阳山下，民至于今称之，其斯之谓与。”
④“克己复礼为仁”，“仁者爱人”。
⑤孔子所提倡的举贤，不是由下而上的选举，而是自上而下的拔举，终究是改良主义思想。
2、历史观察与历史思想。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。是对旧社会一曲无尽的挽歌。子路不服，叹曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学，有是哉，子之迂也。
3、天道观与道德论。
①君子有三畏：天命，大人，君子之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮君子之言。
②子不语：怪，力，乱，神。
③未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？墨子批评曰：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼，是犹无鱼而为鱼罟也。
④“匹夫不可夺志”，子张、子路是孔子的得意门生。
十七、前期儒家知识论的历史意义。
1、孔子在宇宙观方面无成就。
2、贤人作风约束下知识的对象。
3、孔子的能思与所思论：思学并重；学之内容；思是形而上学超乎感觉的体悟。
4、孔子知识论的局限：“知古即全知”论，知者不惑，勇者不惧说的倒是很有道理。
5、孔子的智者论：生而知之者上也，困而学之有其次也，困而不学，斯为下也。君子不可小知而可小受也，小人不可大受而可小知也。民可使由之，不可使知之。
6、孔子的作风是有来学而无往教，墨子则为来者固可教，不来着也往教，诲人不倦则是共同的。
十八、前期儒家的知识起源论和知识方法论。
1、知识起源：学而知之，强调知识的经验成分。
“吾非生而知之也者，好古敏以求之也。”
言学言知都限于统治阶级的人事范围，而不以自然为认识的对象。孔子的知识不是纯粹的知识的研究，宁可说是君子做人的手段，凡涉及自然界事物时，皆是比喻或象征，而非研究的对象。
2、知识方法：“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也，吾叩其两端而竭焉。”
“攻乎异端，斯害也已。”
十九、孔学优良传统的的萎缩的儒墨对立的意义。
1、前期“儒分为八”：子张，子思，颜氏，漆雕氏，孙氏，乐正氏。
2、荀子承孙氏之儒，综合各家思想，代表向上的发展与法家结合，其余各派均已失去孔学的优良传统，或左言右服，固执着孔子所批判的形式文化而自谓真儒，实则仍继承了邹、鲁缙绅先生的传统儒术——形式说教。
3、“幽隐而无说，闲居而无解”的思想，开战国邹衍阴阳家无稽之谈的先河。
4、孔子卒年与墨子生年相距甚近，墨子大约与孔子的再传弟子同时。“鸟闻热旱之夏则高，鱼闻热旱之夏则下”。
5、墨子主张创新，反对“述而不作”。
6、前期墨离为三：相里氏，相夫氏，邓陵氏。后期分为两派：一派趋于思维规律的专门研究，成为先秦名辩思潮的重镇；一派变为社会运动的游侠，推行墨子的宗派思想。
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