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醉罢君山
老子之言深矣、博矣、广矣、大矣。与佛氏相通者十之七八。惟嫌简略不详，令人难以猝解。虽然，穷通宇宙之奥义，昭示万物之法，为千年大智慧，终不可不读。余读老篇，窃以为道、德两经，实体、用之称，以现代术语呼之，则道篇为理论老学，而德篇为应用老学。昔韩非著《解老》、《喻老》诸篇，拾其用；而魏晋玄谈之士，附其体。当知体用本不二，乃老学本义。
何为道？道为宇宙之本体，天地因之而生，万物因之而起。故老子曰：“可以为天下母。”全书道之涵义大致有二：一则此本体“道”，二则由本体“道”衍生之法理。道为宇宙根本义，故应穷究。二千年老学上纷纷之论，均因根本义不透故。之所以参不透根本义，源于深执名相，囿于字句。是故解老根本在破执名相。
老子首章，先契入名相，盖名相易言，本体难说，解析种种名相，令知名相本虚幻不实，离弃种种名相，道之体性毕现矣。老子曰：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
夫天下名相，不可胜数，老氏独举有无二相，何哉？以有无二相为基本相，世界诸相，均因内心分别而生，究其根本相，无非有无二相。不无二相可衍生他相至无量相，因有无二相生天地万物。（《老》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一者，相也；二者，有无之相也。）故曰：“无，名天地之始；有，名万物之母。”或问曰：“有无之间，孰先孰后？”答曰：“有无同时缘起，相互依存，并无先后之次序。”西洋尝有先鸡后蛋，抑或先蛋后鸡之论，与此略同，固守先后之相，岂识真理。老子曰：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”何为恒，无始无终曰恒，故佛说无始，理同老氏。世人因执诸相，而妄生分别有无。有无皆相，故老曰：“同出而异名。”乃以有为无，以无为有，有即是无，无即是有，便是破分别心，破执相心。
道本离相，故无名，然吾等称之为“道”，何哉？曰：“道者假名，强名曰道，为说法故所立便宜法，善学道者，应凌空于名相之外，字句之外，然后道法毕现矣。”故道非有非无，试看老子如是说：
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
“其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状。无物之象，是谓恍惚。”
或曰：“有物混成，岂非不耶？”“复归于无物，民岂非无耶？”
答曰：有无，名天地万物之始，道者，先天地而生，为有无之母，是故道亦有亦无，亦非有亦非无，道本无相，奈何以名相强说之。故老氏曰：“有物混成”，惟恐世人执有相，便复曰：“复归于无物”，又惟恐世人执无相，复曰：“惟恍惟惚，惚兮恍兮，窈兮冥兮”是谓“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”煞费苦心，只为破执名相而已。
道有三义：不可识义，信义，恒义。何为不可识义？道者非有非无，非心非物，视之有所不见，听之有所不闻，搏之有所不得，故曰：深不可识。何为信义，道为天地母，为宇宙本原，虽不可识，却不可疑。故曰：其中有信。何为恒义，道者，无始无终，故曰：独立而不改，周行而不殆。
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